Сукха

В этом бренном мире все живые существа стремятся к счастью и вкладывают свои жизненные силы без остатка, чтобы достичь его. Главная цель каждого человека — избавиться от страданий и обрести истинное счастье. С детства и до самой смерти человек переворачивает небо и землю в поисках счастья. Он ищет его разными способами: иногда в одиночку, иногда в группе, а иногда в единстве с народом целой страны или, в более широком масштабе, в рамках международных организаций. Но как бы люди ни старались достичь непрерывного счастья, оно не приходит — вместо этого одно за другим приходят несчастья. Никто не стремится к несчастью — однако оно неизбежно случается. В колесе времени все живые существа пожинают плоды своих деяний, так какой смысл стремиться только к мирскому призрачному счастью?

Что же такое истинное счастье? Кто не желает обрести его? Живые существа, находящиеся в материальном рабстве, не имеют должного представления об этих вопросах. Чтобы достичь этого счастья, они избрали ложный путь и, оставив настоящее счастье позади, гонятся за миражом. Все приятные вещи в этом мире, которые, по их мнению, могут сделать человека счастливым, на самом деле неспособны на это, потому что безжизненные объекты этого мира временны и подвержены разрушению. Стремление к счастью среди временных и тленных объектов приводит только к страданиям. Эго наслаждающегося, сосредоточенное на таких преходящих вещах, как деньги, дом, жена, дети и прочее, в конце концов порождает скорбь, заблуждения и иные виды горестей.

Тот, кто постигает атму, обретает подлинное счастье и покой. Разрушение всех материальных объектов неизбежно, но трансцендентные объекты, которые находятся за пределами материального, не подвергаются разрушению. То, что находится за пределами видимого мира живых существ, наделено сознанием — другими словами, это энергия чин-майя, состоящая из духа или сознания. Эта субстанция чин-майи и есть дживатма, душа живого существа. В Гите Шри Бхагаван объяснил Арджуне эту истину о дживатме:

апарейам итас тв анйа̄м̇ пракр̣тим̇ виддхи ме пара̄м\
джӣва-бхӯта̄м̇ маха̄-ба̄хо йайедам̇ дха̄рйате джагат\
(Бхагавад-гита 7.5)

Иными словами, восемь видов пракрити являются низшими. Над ними стоит другая Моя энергия — джива, которая удерживает и защищает этот мир.

Эта дживатма — сат (истинна), то есть вечная; ее невозможно уничтожить. Об этом говорится в Шри Гите:

наинам̇ чхинданти ш́астра̄н̣и наинам̇ дахати па̄ваках̣\
на чаинам̇ кледайантй а̄по на ш́ошайати ма̄рутах̣\
аччхедйо ’йам ада̄хйо ’йам акледйо ’ш́ошйа эва ча\
нитйах̣ сарва-гатах̣ стха̄н̣ур ачало ’йам̇ сана̄танах̣\
авйакто ’йам ачинтйо ’йам авика̄рйо ’йам учйате\
(Бхагавад-гита 2.23–25)

Однако, находясь в обусловленном состоянии, дживы одержимы двития-васту. Другими словами, считая себя тем, кем они не являются, и забывая о своей изначальной природе, полной концентрированного трансцендентного бытия саччидананды, из которого они исходят, дживы терпят так много несчастий и страданий.

«Дживера сварупа хайа нитйа-кришна-даса» — согласно своей изначальной природе живые существа являются слугами Кришны. Забыв об этой вечной истине, дживы из рождения в рождение скитаются среди 8 400 000 видов жизни, получая разные тела в соответствии со своей кармой, раздуваясь от ложного эго и отождествляя себя с этим бренным телом — мешком костей и плоти. Шриман Махапрабху дал следующее наставление:

на̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро\
на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄\
кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрн̣а̄мр̣та̄бдхер\
гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣\
(ЧЧ, Мадхья, 13.80)

Когда джива принимает прибежище у истинного гуру, тогда по его беспричинной милости она осознает свою истинную природу и пытается исправить свои ошибки. По милости Шрилы Гуру-пада-падмы безразличие дживы к Кришне рассеивается, и в ней проявляется желание служить Ему, поскольку она отказывается от своего отношения к объектам окружающего мира как к источнику наслаждения. Джива начинает осознавать, что только вечный, исполненный высшего блаженства Бхагаван способен наслаждаться всем сущим. Таким образом, у дживы развивается правильное понимание своего предназначения — предлагать всё ради служения Бхагавану и Его счастья.

Непрерывное наслаждение не приводит к прекращению желания наслаждаться. «На джату камах каманам-упабхогена шамьяти» — вожделение нельзя погасить постоянным наслаждением. Шрила Бхактивинода Тхакур пел: «Хари боле део бхаи ашара мукхе чхаире, нираша то сукхаре» — О братья, воспевайте «Хари!», глядя прямо в лицо материальным желаниям, ибо свобода от мирских прихотей и есть счастье.

Олицетворение счастья, ананда-лила-майя-виграха Шри Бхагавана, является источником всей ананды, всего блаженства. Чтобы достичь бесконечного, вечного счастья, необходимо принять прибежище только у Его стоп. Если Шри Бхагаван доволен, весь мир погружается в блаженство — «тасмин туште джагат туштам».

Там, где есть дхарма, возникает счастье. «Дхарма мулам хи бхагаван сарва-веда-майо харих | смританча тад-видам раджан йена чатма прасидати». Корень дхармы — Шри Бхагаван. Служа Ему, душа обретает удовлетворение и счастье. Никто не может достичь вечного счастья и умиротворения, не служа стопам Шри Бхагавана и Его преданных.

Совершать бхаджан Шри Бхагавану — высшая обязанность человека в его жизни. Несмотря на то, что животные, птицы, черви, насекомые и другие виды живых существ по рождению уступают людям, они все же обладают способностью питаться, выживать и наслаждать свои чувства. Каждое живое существо страдает от трех видов клеш — адхьятмики, адхибхаутики и адхидайвики, — но только в человеческой форме жизни появляется возможность вырваться из тисков всех этих страданий. Поэтому в шастрах сказано: «Ахара-нидра-бхайа-майтхунанча саманйам этат пашубхир наранам; дхармо хи тешам адхико вишешо дхарман хинах пашубхих саманах». Именно благодаря следованию дхарме люди превосходят животных.

По великой удаче живое существо получает человеческое рождение на священной земле Бхарата-варши, потому что Сам Бхагаван в каждую эпоху нисходит в Бхарата-варшу и проявляет все Свои трансцендентные игры для счастья Своих преданных бхакт. Когда преданные Шри Бхагавана страдают от разлуки, вызванной отсутствием Его даршана, Он является, чтобы даровать им Свой даршан; вместе с тем Он усмиряет нечестивцев и устанавливает дхарму. Поэтому, если, родившись в Индии и совершив какое-нибудь сукрити, человек сможет обрести трансцендентную садху-сангу, у него появится прекрасная возможность достичь самого высокого духовного уровня. Всё, что по мнению людей принесет им счастье в этом мире, на самом деле приносит им бесконечные страдания. В шастрах приводится пример: если вас мучает зуд и вы его расчёсываете, сначала вам покажется, что наступает облегчение, но вскоре после этого вы испытаете еще большее жжение и страдания. Врач пропишет вам лекарство и запретит расчесывать больное место. Подобным образом человечество может обрести подлинное благо и счастье, лишь следуя предписаниям Шри Гуру и вайшнавов, которые являются высококвалифицированными целителями и могут излечить человечество от болезни материального существования. Вечного счастья можно достичь, следуя пути, предписанному шастрами и явленному Шри Гуру и вайшнавами примером их собственной жизни.