Из-за отвращения к Бхагавану jīva оказалась связанной māyā. С незапамятных времён jīva скитается по материальному существованию, привязанная к удовлетворению собственного стремления к наслаждению в обществе жён, мужей, сыновей и дочерей, и днём и ночью терзается тройственными страданиями, пребывая таким образом в состоянии обусловленности. Всевышне милостивые Шри Гуру и вайшнавы, которые скорбят о страданиях других, para-duḥkha-duḥkhī, видят это плачевное состояние и являют в мире различные благоприятные средства, чтобы избавить jīva от всех страданий. Одним из таких средств является совершение parikramā Шри Дхамы. Блуждание по karma-mārga, пути кармической деятельности в saṁsāra, всё сильнее затягивает узы обусловленности, тогда как совершение parikramā Шри Дхамы в обществе садху и под звуки nāma-saṅkīrtana ослабляет эти узы. Шастры упоминают Шри Дхама-парикраму среди шестидесяти четырёх анг bhakti. Из шестидесяти четырёх анг девять являются главными, из девяти пять ещё более важны, а из этих пяти в конечном счёте лучшим из всего признаётся одно лишь nāma-saṅkīrtana.
Шри Дхама Навадвипа — это pīṭha-sthāna, место, где совершается navadhā-bhakti, девять видов преданности. Совершая Шри Навадвипа Дхама parikramā, которая есть pāda-sevana, человек тем самым исполняет все девять анг преданности, включая śravaṇa, kīrtana, smaraṇa, vandana, paricaryā, sakhya и ātma-nivedana. Место явления Шри Бхагавана называется Дхамой. Сам Шри Кришна, погружённый в настроение Радхи, явился в Навадвипе в форме Шри Гауранги. Как Шри Бхагаван трансцендентен, так трансцендентна и Дхама. Обусловленные души видят Дхаму своими материальными глазами как обычную деревню. Даршан Шри Дхамы необходимо получать под руководством Шри Гуру и вайшнавов. По их милости человек может осознать истинную форму и природу, svarūpa, Дхамы.
Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti уже очень давно ежегодно организует Шри Навадвипа-парикраму перед праздником Шри Шри Гаура-джанмотсавы. Шри Гаурасундара, Svayaṁ Бхагаван, Изначальная Личность Бога, как jagad-guru, учитель всего мира, Сам совершил Шри Дхама-парикраму, тем самым показав жителям мира, что Шри Дхама-парикрама совершенно необходима. Шри Джива Госвами Прабху совершал Шри Навадвипа Дхама-парикраму вместе со Шриманом Нитьянандой Прабху. Позднее Шриниваса Ачарья Прабху также совершал Шри Дхама-парикраму. Но затем эта традиция на некоторое время прервалась. Спустя долгое время собственная шакти Шримана Махапрабху, Тхакур Шрила Бхактивинода, вновь восстановил Гаура-дхама-парикраму. Его vaibhava, величественное проявление, Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, ещё шире явил эту Шри Дхама-парикраму. После его ухода эта традиция снова была остановлена. Близкий слуга Шрилы Прабхупады, мой глубоко почитаемый парамагурудев Шрила Бхакти Праджняна Кешава Госвами Махарадж, вновь открыл эту parikramā в огромном масштабе, и по его милости этот поток parikramā с тех пор не прерывается. Даже когда по воздействию времени совершение Шри Дхама parikramā временами прекращается, дорогие спутники Шри Бхагавана вновь являются в этом мире и озаряют служение Шри Дхаме.
По сердечному приглашению Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti, как и в прежние годы, и в этом году несколько тысяч преданных из разных мест страны прибыли в Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha в Шри-дхаме Навадвипе ради parikramā. Под руководством нынешнего президента Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti, Parivrājakācārya Tridaṇḍisvāmī Śrīmad Bhaktivedānta Vāmana Mahārāja, с 8-го дня Чайтры, субботы 22 марта, по 14-й день Чайтры, пятницу 28 марта, с большим размахом прошли недельная Шри Дхама-парикрама и Шри Шри Гаура-Джанма-Маха-махотсава. Вечером 7-го Чайтры в Шри Матхе под руководством Шрилы Ачарьядевы состоялось большое религиозное собрание ради принятия saṅkalpa, обета parikramā. Шрила Ачарьядев и другие триданди-пада санньяси говорили о подлинной природе, svarūpa, Шри Дхамы, о необходимости совершения parikramā, о её славе и о том, как соблюдать установленные правила parikramā, дав множество ценных наставлений и изложив множество глубоких сиддхантических принципов, связанных с практикой dhāma-parikramā.
Следующим утром, 8-го Чайтры, в brāhma-muhūrta, после maṅgalārati Шри Шри Гуру-Гандхарвики, группа паломников Шри Дхама-парикрамы отправилась в путь в огромном шествии под громкие возгласы jaya-dhvani и звуки saṅkīrtana. Во главе śobhā-yātrā, праздничного шествия, на красиво украшенном паланкине находились vijaya-vigraha Шри Гаурасундары и изображения шри гуру-варги. За ними следовали триданди-пада-гана и брахмачари, громко исполняя saṅkīrtana и танцуя под мриданги, караталы, гонги, раковины и колокола. За ними шли тысячи и тысячи преданных, мужчин, женщин и детей всех возрастов, неся в руках разноцветные флаги и совершая паломничество и kīrtana шри harināma. Многоголосый hari-dhvani будил спящих жителей Навадвипы словами: “Jīva jāgo jīva jāgo gôrācāñda bole, koto nidrā jao māyā piśācīra kole || — Проснитесь, проснитесь, спящие души, говорит Гаурачандра. Как долго вы ещё будете спать на коленях ведьмы-иллюзии?” Под руководством Шри Гуру и вайшнавов участники parikramā пересекли священные воды Сурадхуни, предложили дандават в направлении Шри Майяпура, высадились в Гадигхаче и прибыли в Шри Годрума-двипу, место kīrtana, в Сурабхи Кунджу. Здесь царь полубогов Индра искал милости Сурабхи и поклонялся Шри Гаурасундаре, чтобы получить Его даршан. Шримат Парьятак Махарадж прочитал всем паломникам славу этого места из Śrī Navadvīpa Dhāma Mahātmya. Отсюда группа parikramā постепенно направилась к Свānanda-sukhada Kuñja, bhajana-sthalī Тхакура Шрилы Бхактивиноды.
В книгах Шести Госвами и Шрилы Бхактивиноды Тхакура предписано начинать parikramā с места ātma-nivedana, Антара-двипы, то есть Шри Майяпура. Однако Paramārādhya Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Prabhuvara, благодаря своему собственному трансцендентному опыту, ввёл особую уникальную черту, начиная parikramā с места kīrtana. “Bhaktis tu bhagavad-bhakta-saṅgena parijāyate — бхакти легко достижима по милости преданных.” Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti начинает свою parikramā с мольбы о частице милости у воплощения энергии Шри Гауры, Саччидананды Шрилы Бхактивиноды Тхакура. В этом месте Шрила Ачарьядев, Шримад Бхактиведанта Тривикрама Махарадж и Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж произнесли речи о трансцендентном характере, божественных качествах и наставлениях Тхакура Махашаи. После этого группа parikramā получила даршан Суварна-вихары и затем прибыла в Шри Нрисимха Палли. Все препятствия на пути bhakti устраняются по милости Шри Нрисимхадевы. Для тех, кто стремится обрести bhakti, жизненно важно молиться о милости Шри Нрисимхадевы. Получив Его даршан, совершив вокруг Него parikramā и услышав славу этого святого места, паломники затем получили даршан bhoga-ārati Шри Гуру и Гауранги и почтили mahāprasāda. На обратном пути к Шри Матху группа посетила Шри Харихара Кшетру. Хари и Хара — это Бхагаван и Его bhakta. Хара — очень дорогой преданный Шри Бхагавана. Он день и ночь упоён воспеванием славы Хари своими пятью устами. Преданный и Бхагаван подобны телу и его членам. Преданного не существует без Бхагавана, и с Бхагаваном дело обстоит так же. Хотя Шри Хари-Хара — ekātma, одна душа, они не являются одной tattva. Паломники имели удачу услышать эти глубокие истины от Шрилы Махараджей.
9-го Чайтры, во второй день parikramā, группа направилась в Чампахати, которое находится в Шри Кола-двипе, но сначала остановилась в Ритупуре, или Ратупуре, не отличной от Шри Радха-кунды. Шри Навадвипа — это Gupta-Vṛndāvana, скрытый Вриндаван. Все места игр Шри Радхи-Говинды во Вриндаване присутствуют в Шри Навадвипе в сокрытой форме. Слава этого места была рассказана паломникам. После этого группа parikramā двинулась в Самудра-гада. Здесь океан служит Махапрабху различными способами под руководством Ганги Деви. Царь Самудра Сена привязал здесь коня ашвамедха-ягьи Пандавов из-за своего сильнейшего желания получить даршан Шри Кришны и затем со всей мощью вступил в битву с Бхимасеной. “Je jana kṛṣṇa bhaje, se baḍa catura — тот, кто поклоняется Кришне, очень мудр.” Как выдающийся преданный, Раджа Самудра Сена знал, что Шри Кришна — дорогой друг Пандавов и не сможет оставаться в стороне, если они окажутся в беде. Поэтому, чтобы получить Его даршан, он с большой энергией начал сражение с Бхимасеной. Бхимасена был крайне потрясён этой битвой и принял прибежище у Шри Кришны. Шри Кришначандра не смог оставаться в стороне, когда двое Его преданных в тревоге взывали к Нему, и потому явился на поле битвы. Получив даршан своего обожаемого Господа, царь исполнил своё желание, прекратил битву и подчинился власти Пандавов. Отсюда группа parikramā направилась в храм в Чампахати, чтобы получить даршан Шри Гаура Гададхары, которому поклонялся Шри Двиджа Ванинатха. Когда-то здесь был огромный сад цветов чампака, и самые близкие сакхи Шри Радхи и Кришны служили Им этими цветами. Во времена игр Шри Гауры Гададхара, не отличающийся от Шри Радхи, служил Шри Махапрабху. Паломники удостоились счастья услышать славу этого места и истину о tattva Шри Гаура Гададхары. Именно здесь поэт Джаядева Госвами написал Gīta-govinda.
10-го Чайтры, в третий день parikramā, группа parikramā прибыла в śrīpāṭa, дом Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи в Видьянагаре, который находится в Джахну-двипе, месте vandanā. Видьянагара была местом всякого рода vidyā, духовного знания. Отсюда группа получила даршан ашрама Джахну Муни и дома Шрилы Вриндавана Даса Тхакура в Модадрума-двипе, месте dāsya, а затем в полдень вернулась в Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha.
11-го Чайтры, в четвёртый день parikramā, паломники отправились в Рудра-двипу, место sakhya, через Кулия-пахад, гору Кулия, место Праудхамайи, Праудха Маты. По повелению Шри Бхагавана Шри Рудрадев проповедовал māyāvāda по всему миру, чтобы вводить в заблуждение асуров. После даршана и parikramā этого места паломникам была прочитана слава Шри Дхамы, связанная с ним. Отсюда группа parikramā предложила дандават в направлении Симанта-двипы и по пути назад в Шри Матх посетила самадхи Шрилы Джаганнатхи Даса Бабаджи Махараджа. Паломники имели удачу услышать о необыкновенной жизни и качествах Шрилы Бабаджи Махараджа. Бабаджи Махарадж был верховным вайшнавским вождём Шри Гауда, Враджи и Кшетра-мандалы. Потому его и украшал титул “Sārvabhauma”.
12-го Чайтры, в пятый и последний день parikramā, шествие паломников приняло поистине грандиозный вид. Группа parikramā пересекла Сурадхуни и сначала получила даршан Шри Шри Гуру-Гауранги Радха Мадана-мохана-джи в Śrī Caitanya Gauḍīya Maṭha в Ишодьяне и совершила там parikramā. Затем паломники получили даршан самадхи 108-шри Шримад Бхакти Саранги Госвами Махараджа и предложили пранамы, после чего поклонились Шри Шри Гаура Нитьянанде-джи и совершили parikramā. Затем группа parikramā получила даршан и совершила parikramā Шриваса Анганы, saṅkīrtana-rāsa-sthalī, не отличной от rāsa-sthalī Вриндавана, Шри Адвайта Бхаваны и Шри Гададхара Бхаваны, прежде чем прибыть к самадхи Jagad-guru Шрилы Прабхупады. После обхода самадхи Шрилы Прабхупады Шрила Ачарьядев, Шримат Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Шримат Бхактиведанта Тривикрама Махарадж, Шримат Бхактиведанта Парьятак Махарадж и другие санньяси произнесли сильные, трогающие сердце речи о необыкновенной жизни Шрилы Прабхупады, особенностях его проповеди и его наставлениях. Затем паломники получили даршан Śrī Caitanya Maṭha и храма Четырёх Ачарьев, а после — даршан самадхи-храма Шрилы Гауракишоры Даса Бабаджи Махараджа на берегу Шри Радха-кунды. Здесь паломники пали ниц, молясь о милости Бабаджи Махараджа. После этого группа parikramā прибыла к самадхи Чанда Кази. Хотя Чанда Кази родился в семье яванов, мусульман, он был gaura-bhakta, и потому паломники получают возможность очиститься, получив даршан его самадхи и совершив вокруг неё parikramā. “Muci haye śuci haya yadi kṛṣṇa bhaje, āra śuci haye muci haya, yadi kṛṣṇa tyaje — Если человек поклоняется Кришне, то даже будучи нечистым, он становится чистым; а если, будучи чистым, он оставляет Кришну, он становится нечистым.” “Kṛṣṇa bhajane nāhi jāti kulādira vicāra, jei bhaje sei baḍa abhakta-hīna chāra | — В поклонении Кришне нет различия по касте и роду; тот, кто поклоняется Кришне, велик, а непреданный низок и жалок.”
После этого группа parikramā пришла в Шри Йогапитху, дом Шри Джаганнатхи Мишры, где, энергично танцуя и исполняя kīrtana, обошла главный храм. Затем Шрила Ачарьядев говорил о tattva объединённой формы Шри Шри Радха-Мадхавы, Шри Гаурасундары, о Его трансцендентных наставлениях и о святой обители Шри Гауры. В ходе своей речи он сказал: “Ārādhitaṁ nava-vanaṁ vraja-kānanaṁ te, nārādhitaṁ nava-vanaṁ vraja eva dūre | ārādhito dvija-suto vraja-nāgaras te, nārādhito dvija-suto na taveha kṛṣṇaḥ ||” Иными словами, без служения Навадвипе невозможно обрести служение во Вриндаване, а без служения Шри Гауре невозможно обрести служение Шри Радха-Кришне. После полуденной bhogārati vijaya-vigraha Шри Гаурасундары почти десять тысяч преданных почтили mahāprasāda Шримана Махапрабху. Затем группа parikramā вернулась в Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha незадолго до сумерек.
13-го Чайтры, в день явления Шри Шри Гауры, Śrī Caitanya-bhāgavata непрерывно читалась и пелась от восхода солнца до вечера. Все паломники постились без воды до сумерек, слушая чтение и kīrtana Śrī Caitanya-bhāgavata. В сумерках с большой торжественностью был совершен священный обряд омовения в честь праздника рождения Шри Гаурасундары, а затем ārati. После этого паломникам и другим посетителям, пришедшим на даршан, был роздан prasāda из фруктов и корнеплодов. Затем состоялось большое религиозное собрание, на котором глубоко почитаемые триданди-пады и Шрила Ачарьядев произнесли речи об особенностях различных игр и наставлений Шримана Махапрабху.
14-го Чайтры, во время общего праздника, mahāprasāda раздавался бесчисленным людям из числа широкой публики. От восхода солнца до полуночи ни один посетитель не уходил без mahāprasāda. На протяжении всего семидневного фестиваля parikramā каждый вечер после ārati Шри Шри Гуру Гауранги Радхи Винода-бихари Джиу в Avidyā-haraṇa Kīrtana Sadana, храмовом зале, проходило большое собрание. На этом собрании почтенные триданди-пады и глубоко почитаемый Шрила Ачарьядев насыщали слух и сердца тех паломников, которые стремились обрести bhakti, сильными и нектарными наставлениями о том, что hari-bhajana является целью человеческой жизни, о славе даршана и совершения Шри Дхама-парикрамы в обществе садху и о других просветляющих темах, исполненных прекрасной siddhānta. Общество садху обретается только в результате великой удачи. Святые люди выводят домохозяев из углов их домов, чтобы принести им подлинное благо и день и ночь даровать им hari-kathā. Они различными способами вовлекают их в служение Хари и дают им возможность служить mahāprasāda. Так они побуждают их продвигаться по пути hari-bhajana. Возложить на голову пылинки со святых стоп садху, гуру и вайшнавов с величайшей искренностью и начать заниматься hari-bhajana под их прибежищем — признак разума. “Ataeva māyā-moha chādī buddhimāna, nitya-tattva kṛṣṇa-bhakti karena sandhāna — Поэтому разумный человек оставляет иллюзию māyā и ищет вечную истину преданности Кришне.”
—Шримати Умарани Деви
Чунчура (Хугли)