Debido a su aversión a Bhagavān, la jīva ha quedado atada por māyā. Desde tiempo inmemorial, la jīva ha vagado por la existencia material, apegada a satisfacer su propio disfrute en compañía de esposas, esposos, hijos o hijas, y ha sido torturada día y noche por las tres clases de miserias, obteniendo así una condición de cautiverio. El supremamente misericordioso Śrī Guru y los Vaiṣṇavas, afligidos por el sufrimiento ajeno, para-duḥkha-duḥkhī, ven este estado deplorable y manifiestan en el mundo diversos arreglos auspiciosos para librar a las jīvas de todo sufrimiento. Realizar parikramā de la Śrī Dhāma es uno de esos arreglos. Vagando por la karma-mārga, la senda de la acción fruitiva en el saṁsāra, el estado de cautiverio de las jīvas se vuelve cada vez más estrecho, mientras que realizar parikramā de la Śrī Dhāma en compañía de sādhus y acompañado de nāma-saṅkīrtana hace que ese cautiverio se afloje. Las escrituras han mencionado la Śrī Dhāma-Parikramā entre los sesenta y cuatro miembros de bhakti. De los sesenta y cuatro, nueve son predominantes; de los nueve, cinco lo son aún más; y de esos cinco, finalmente se dice que solo nāma-saṅkīrtana es lo mejor de todo.
Śrī Dhāma Navadvīpa es la pīṭha-sthāna, el asiento o altar de la práctica de navadhā-bhakti, los nueve miembros de la devoción. Al realizar Śrī Navadvīpa Dhāma parikramā, que es pāda-sevana, se practican todos los nueve miembros de la devoción, incluyendo śravaṇa, kīrtana, smaraṇa, vandana, paricaryā, sakhya y ātma-nivedana. El lugar de aparición de Śrī Bhagavān recibe el nombre de Dhāma. Śrī Kṛṣṇa mismo, absorto en los estados de ánimo de Rādhā, ha aparecido en Navadvīpa en la forma de Śrī Gaurāṅga. Así como Śrī Bhagavān es una realidad trascendental, así también lo es la Dhāma. Las almas condicionadas ven la Dhāma con sus ojos materiales como una aldea ordinaria. Uno debe tener darśana de la Śrī Dhāma bajo la guía de Śrī Guru y los Vaiṣṇavas. Por su gracia, uno puede comprender la verdadera forma y naturaleza, svarūpa, de la Dhāma.
Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti ha estado organizando Śrī Navadvīpa Parikramā cada año, en el período previo a Śrī Śrī Gaura-janmotsava, desde hace mucho tiempo. Śrī Gaurasundara, Svayaṁ Bhagavān, la Personalidad Original de Dios, como jagad-guru, el maestro de todo el mundo, enseñó a los habitantes del mundo que la Śrī Dhāma-Parikramā es indispensable al realizar Él mismo Śrī Dhāma-Parikramā. Śrī Jīva Gosvāmī Prabhu realizó Śrī Navadvīpa Dhāma-Parikramā con Śrīman Nityānanda Prabhu. Más tarde, Śrīnivāsa Ācārya Prabhu también realizó Śrī Dhāma-Parikramā. Pero después, esta tradición se interrumpió durante algún tiempo. Mucho después, la propia śakti de Śrīman Mahāprabhu, Ṭhākura Śrīla Bhaktivinoda, reinició la práctica de la Śrī Gaura-dhāma Parikramā. Su vaibhava, manifestación majestuosa, Prabhupāda Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, manifestó aún más la Śrī Dhāma-Parikramā. Tras su desaparición, esta tradición volvió a detenerse. El íntimo servidor de Śrīla Prabhupāda, mi supremamente adorable paramagurudeva, Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja, inauguró nuevamente esta parikramā a gran escala, y por su gracia esta corriente de parikramā ha permanecido ininterrumpida. Incluso cuando, debido a las distintas fuerzas del tiempo, la realización de Śrī Dhāma parikramā se interrumpe por un tiempo, los queridos asociados de Śrī Bhagavān se manifiestan en este mundo e iluminan el servicio a Śrī Dhāma.
Por la cordial invitación de Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti, al igual que en otros años, este año también llegaron varios miles de devotos de diversos lugares del país a Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha, en Śrīdhāma Navadvīpa, para la parikramā. Bajo la supervisión del actual presidente de Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti, Parivrājakācārya Tridaṇḍisvāmī Śrīmad Bhaktivedānta Vāmana Mahārāja, desde el pasado 8 de Caitra, sábado 22 de marzo, hasta el 14 de Caitra, viernes 28 de marzo, se celebró con gran pompa una Śrī Dhāma Parikramā de una semana junto con Śrī Śrī Gaura-Janma-Mahā-mahotsava. La noche del 7 de Caitra, en el Śrī Maṭha, bajo la supervisión de Śrīla Ācāryadeva, se reunió una gran asamblea religiosa para aceptar el saṅkalpa, el voto de la parikramā. Śrīla Ācāryadeva y varios otros sannyāsīs tridaṇḍi-pāda hablaron sobre la verdadera naturaleza, svarūpa, de la Śrī Dhāma, la necesidad de realizar parikramā, las glorias de parikramā y la manera de observar las reglas establecidas de parikramā, impartiendo así muchas instrucciones valiosas y exponiendo numerosos principios filosóficamente sólidos relacionados con la práctica de dhāma-parikramā.
A la mañana siguiente, el 8 de Caitra, durante brāhma-muhūrta, después de la maṅgalārati de Śrī Śrī Guru-Gāndharvikā, el grupo de Śrī Dhāma Parikramā partió en un gran desfile entre abundantes gritos de jaya-dhvani y la ejecución de saṅkīrtana. A la cabeza de la śobhā-yātrā, la procesión, en un palanquín bellamente decorado, iban los vijaya-vigraha de Śrī Gaurasundara y las imágenes del śrī guru-varga. Tras ellos seguían los tridaṇḍi-pāda-gaṇa y los brahmacārīs, realizando fuerte saṅkīrtana y danzando con mṛdaṅgas, karatālas, gongs, caracolas, campanas, etc. Luego venían miles y miles de devotos, hombres, mujeres y niños de todas las edades, portando banderas de colores en sus manos, haciendo peregrinación y kīrtana de śrī harināma. El abundante hari-dhvani despertaba a los habitantes dormidos de Navadvīpa, diciendo: “Jīva jāgo jīva jāgo gôrācāñda bole, koto nidrā jao māyā piśācīra kole || – ¡Despierta, despierta, alma dormida!, dice Gauracandra. ¿Cuánto tiempo más dormirás en el regazo de la bruja de la ilusión?” Bajo la guía de Śrī Guru y los Vaiṣṇavas, el grupo de parikramā cruzó las aguas sagradas de la Suradhunī, ofreciendo daṇḍavat en dirección a Śrī Māyāpura, desembarcando en Gādigāchā y llegando a Śrī Godruma-dvīpa, el lugar de kīrtana, en Surabhi Kuñja. En este lugar, el rey de los semidioses, Indra, buscó la misericordia de Surabhi y adoró a Śrī Gaurasundara para obtener Su darśana. Śrīmat Paryaṭaka Mahārāja leyó a todos los peregrinos las glorias de este lugar desde Śrī Navadvīpa Dhāma Mahātmya. Desde allí, el grupo de parikramā avanzó gradualmente hacia Svānanda-sukhada Kuñja, el bhajana-sthalī de Ṭhākura Śrīla Bhaktivinoda.
En los libros de los Seis Gosvāmīs y de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, la regla es comenzar la parikramā primero desde el lugar de ātma-nivedana, Antara-dvīpa o Śrī Māyāpura. Sin embargo, Paramārādhya Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Prabhuvara, por su propia experiencia trascendental, introdujo una especialidad única al comenzar la parikramā desde el lugar de kīrtana. “Bhaktis tu bhagavad-bhakta-saṅgena parijāyate – La bhakti se alcanza fácilmente por la misericordia de los devotos.” Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti comienza su parikramā mendigando una partícula de misericordia al personificado de la energía de Śrī Gaura, Saccidānanda Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura. En este lugar, Śrīla Ācāryadeva, Śrīmad Bhaktivedānta Trivikrama Mahārāja y Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Mahārāja pronunciaron discursos sobre el carácter trascendental, las cualidades divinas y las enseñanzas de Ṭhākura Mahāśaya. Después de eso, el grupo de parikramā tuvo darśana de Suvarṇa-vihāra y luego llegó a Śrī Nṛsiṁha Pallī. Todos los obstáculos en el sendero de bhakti son erradicados por la misericordia de Śrī Nṛsiṁhadeva. Para quienes desean alcanzar bhakti, es esencial orar por la misericordia de Śrī Nṛsiṁhadeva. Después de recibir el darśana de Śrī Nṛsiṁhadeva, circunvalarle y escuchar las glorias de ese lugar sagrado, los peregrinos tuvieron darśana del bhoga-ārati de Śrī Guru y Gaurāṅga y luego sirvieron mahāprasāda. Desde allí, en el camino de regreso al Śrī Maṭha, el grupo recibió darśana de Śrī Harihara Kṣetra. Hari y Hara son Bhagavān y Su bhakta. Hara es un devoto muy querido de Śrī Bhagavān. Está embriagado cantando las glorias de Hari día y noche con sus cinco bocas. El devoto y Bhagavān son como un cuerpo y sus miembros. El devoto no existe sin Bhagavān, y Bhagavān es del mismo modo. Aunque Śrī Hari-Hara son ekātma, un alma, no son una sola tattva. Los peregrinos tuvieron la fortuna de oír estas profundas cuestiones de boca de los Śrīla Mahārājas.
El 9 de Caitra, el segundo día de parikramā, el grupo partió hacia Cāṁpāhāṭī, dentro de Śrī Kola-dvīpa, pero primero se detuvo en Ṛtupura, o Rātupura, no diferente de Śrī Rādhā-kuṇḍa. Śrī Navadvīpa es Gupta-Vṛndāvana, el Vṛndāvana oculto. Todos los lugares de pasatiempos de Śrī Rādhā Govinda en Vṛndāvana están presentes en Śrī Navadvīpa en formas ocultas. Las glorias de este lugar fueron narradas a los peregrinos. Después de esto, el grupo de parikramā siguió hacia Samudra-gaḍa. Aquí el océano sirve a Mahāprabhu de varias maneras bajo la guía de Gaṅgā Devī. El rey Samudra Sena ató aquí el caballo del aśvamedha-yajña de los Pāṇḍavas debido a su intenso anhelo de tener darśana de Śrī Kṛṣṇa, entrando luego en batalla con Bhīmasena con gran valentía. “Je jana kṛṣṇa bhaje, se baḍa catura – Quien adora a Kṛṣṇa es muy sabio.” Como devoto del más alto calibre, Rāja Samudra Sena sabía que Śrī Kṛṣṇa es el querido amigo de los Pāṇḍavas y que no podría quedarse quieto si ellos estuvieran en problemas, así que, para obtener Su darśana, comenzó a luchar con gran energía contra Bhīmasena. Bhīmasena quedó muy sobrepasado por la batalla y tomó refugio en Śrī Kṛṣṇa. Śrī Kṛṣṇacandra no pudo quedarse quieto cuando dos de Sus devotos Le llamaban con ansiedad, y así apareció en el campo de batalla. Al obtener darśana de su adorable Señor, los deseos del rey se cumplieron y él se retiró de la batalla, sometiéndose al gobierno de los Pāṇḍavas. Desde allí, el grupo de parikramā se dirigió al templo de Cāṁpāhāṭī para tener darśana de Śrī Gaura Gadādhara, servido por Śrī Dvija Vāṇīnātha. Antes había aquí una gran arboleda de flores campaka, y las sakhīs más queridas de Śrī Rādhā y Kṛṣṇa les servían con esas flores. Durante los pasatiempos de Śrī Gaura, Gadādhara, no diferente de Śrī Rādhā, servía a Śrī Mahāprabhu. Los peregrinos tuvieron la fortuna de oír las glorias de este lugar y escuchar sobre la tattva de Śrī Gaura Gadādhāra. El poeta Jayadeva Gosvāmī escribió aquí Gīta-govinda.
El 10 de Caitra, el tercer día de parikramā, el grupo de parikramā llegó al śrīpāṭa, el hogar de Śrī Sārvabhauma Bhaṭṭācārya, en Vidyānagara, que forma parte de Jahnu-dvīpa, el lugar de vandanā. Vidyānagara era el lugar de toda clase de vidyā, conocimiento espiritual. Desde allí, el grupo tuvo darśana del āśrama de Jahnu Muni y del hogar de Śrīla Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura en Modadruma-dvīpa, el lugar de dāsya, y luego regresó a Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha al mediodía.
El 11 de Caitra, el cuarto día de parikramā, el grupo fue a Rudra-dvīpa, el lugar de sakhya, pasando por Kuliyā-pāhāḍa, la montaña Kuliyā, el lugar de Prauḍhāmāyā, Prauḍha Mātā. Por orden de Śrī Bhagavān, Śrī Rudradeva predicó māyāvāda por todo el mundo para confundir a los asuras. Después de que los peregrinos tuvieron darśana y realizaron parikramā de este lugar, se les leyeron allí las glorias de la Śrī Dhāma. Desde allí, el grupo de parikramā ofreció daṇḍavat en dirección a Sīmanta-dvīpa y visitó, de regreso al Śrī Maṭha, el lugar de samādhi de Śrīla Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja. Los peregrinos tuvieron la fortuna de escuchar sobre la extraordinaria vida y cualidades de Śrīla Bābājī Mahārāja. Bābājī Mahārāja era el jefe vaiṣṇava soberano de Śrī Gauḍa, Vraja y Kṣetra Maṇḍala. Por eso estaba adornado con el título “Sārvabhauma”.
El 12 de Caitra, el quinto y último día de parikramā, la procesión del grupo de parikramā asumió una forma enorme. El grupo cruzó la Suradhunī y primero tuvo darśana de Śrī Śrī Guru-Gaurāṅga Rādhā Madana-mohana-jī en Śrī Caitanya Gauḍīya Maṭha, en Īśodyāna, y realizó allí parikramā. Luego tuvieron darśana del sitio de samādhi de 108-śrī Śrīmad Bhakti Sāraṅga Gosvāmī Mahārāja y ofrecieron praṇāma, tras lo cual se postraron ante Śrī Śrī Gaura Nityānanda-jī y realizaron parikramā. Después, el grupo de parikramā tuvo darśana y realizó parikramā de Śrīvāsa Aṅgana, el saṅkīrtana-rāsa-sthalī, no diferente del rāsa-sthalī de Vṛndāvana, de Śrī Advaita Bhavana y de Śrī Gadādhara Bhavana, antes de llegar al lugar de samādhi de Jagad-guru Śrīla Prabhupāda. Después de realizar parikramā del samādhi de Śrīla Prabhupāda, Śrīla Ācāryadeva, Śrīmat Bhaktivedānta Nārāyaṇa Mahārāja, Śrīmat Bhaktivedānta Trivikrama Mahārāja, Śrīmat Bhaktivedānta Paryaṭaka Mahārāja y otros sannyāsīs pronunciaron poderosos y conmovedores discursos sobre la extraordinaria vida de Śrīla Prabhupāda, las particularidades de su predicación y sus instrucciones. Después de eso, los peregrinos tuvieron darśana de Śrī Caitanya Maṭha y del templo de los Cuatro Ācāryas, y luego tuvieron darśana del templo samādhi de Śrīla Gaurakiśora Dāsa Bābājī Mahārāja en las orillas de Śrī Rādhā-kuṇḍa. Allí los peregrinos se postraron orando por la misericordia de Bābājī Mahārāja. Después de eso, el grupo de parikramā llegó al samādhi de Cāñda Kājī. Aunque Cāñda Kājī nació en una familia yavana, musulmana, era un gaura-bhakta; por eso los peregrinos obtienen la oportunidad de santificarse teniendo darśana y realizando parikramā de su samādhi. “Muci haye śuci haya yadi kṛṣṇa bhaje, āra śuci haye muci haya, yadi kṛṣṇa tyaje – Si uno adora a Kṛṣṇa, aunque esté contaminado se vuelve puro; y si uno es puro pero abandona a Kṛṣṇa, se vuelve contaminado.” “Kṛṣṇa bhajane nāhi jāti kulādira vicāra, jei bhaje sei baḍa abhakta-hīna chāra | – En la adoración de Kṛṣṇa no hay consideración de raza ni de linaje; quien adora a Kṛṣṇa es grande, mientras que el no devoto es bajo y detestable.”
Después de eso, el grupo de parikramā llegó a Śrī Yogapīṭha, el hogar de Śrī Jagannātha Miśra, donde circunvalaron el templo principal con danza enérgica y kīrtana. Luego, Śrīla Ācāryadeva pronunció un discurso sobre la tattva de la forma combinada de Śrī Śrī Rādhā-Mādhava, Śrī Gaurasundara, sobre Sus enseñanzas trascendentales y sobre la santa morada de Śrī Gaura. En el curso del discurso dijo: “Ārādhitaṁ nava-vanaṁ vraja-kānanaṁ te, nārādhitaṁ nava-vanaṁ vraja eva dūre | ārādhito dvija-suto vraja-nāgaras te, nārādhito dvija-suto na taveha kṛṣṇaḥ ||” En otras palabras, el hecho es que sin servir a Navadvīpa es imposible alcanzar servicio en Vṛndāvana, y sin servir a Śrī Gaura es imposible alcanzar el servicio de Śrī Rādhā-Kṛṣṇa. Después del bhogārati del mediodía al vijaya-vigraha de Śrī Gaurasundara, casi diez mil devotos honraron el mahāprasāda de Śrīman Mahāprabhu. El grupo de parikramā regresó luego a Śrī Devānanda Gauḍīya Maṭha poco antes del anochecer.
El 13 de Caitra, con ocasión de Śrī Śrī Gaura Āvirbhāva, se recitó y cantó Śrī Caitanya-bhāgavata sin interrupción desde el amanecer hasta el atardecer. Todos los peregrinos ayunaron sin agua hasta el anochecer, escuchando las recitaciones y el kīrtana de Śrī Caitanya-bhāgavata. Al anochecer, con gran pompa y celebración, se realizó la ceremonia sagrada de baño para celebrar el festival del nacimiento de Śrī Gaurasundara, junto con ārati, tras lo cual se distribuyó prasāda consistente en frutas y raíces a los peregrinos y a otros visitantes que acudieron para el darśana. Después se celebró una gran asamblea religiosa, en la cual los sumamente adorables tridaṇḍipādas y Śrīla Ācāryadeva pronunciaron discursos sobre las particularidades de los diversos pasatiempos y enseñanzas de Śrīman Mahāprabhu.
El 14 de Caitra, durante el festival general, se distribuyó mahāprasāda a innumerables personas del público en general. Desde el amanecer hasta la medianoche, ningún visitante se quedó sin recibir mahāprasāda. Durante el festival de parikramā de siete días, cada noche, después del ārati de Śrī Śrī Guru Gaurāṅga Rādhā Vinoda-bihārī Jīu, se reunía una gran asamblea en el Avidyā-haraṇa Kīrtana Sadana, la sala del templo. En esa asamblea, los venerados tridaṇḍipādas y el sumamente adorable Śrīla Ācāryadeva satisfacían los oídos y los corazones de aquellos peregrinos que aspiraban a obtener bhakti con poderosas y nectáreas palabras de instrucción acerca de cómo hari-bhajana es el propósito de la vida humana, acerca de las glorias de tener darśana y realizar Śrī Dhāma Parikrama en compañía de sādhus, y otros temas esclarecedores llenos de hermosa siddhānta. La asociación de sādhus se obtiene solo como resultado de una gran fortuna. Las personas santas sacan a los cabezas de familia de los rincones de sus hogares para traerles verdadero auspicio y darles hari-kathā día y noche. Emplean diversos métodos para involucrarlos en el servicio a Hari y les conceden la oportunidad de servir mahāprasāda. Así los impulsan a avanzar por el sendero de hari-bhajana. Tomar sobre la cabeza las partículas de polvo de los pies sagrados de sādhu, guru y Vaiṣṇavas con la máxima sinceridad y comenzar a ocuparse en hari-bhajana bajo el refugio de sus pies es signo de inteligencia. “Ataeva māyā-moha chādī buddhimāna, nitya-tattva kṛṣṇa-bhakti karena sandhāna – Por lo tanto, la persona inteligente abandona la ilusión de māyā y busca la verdad eterna de la devoción a Kṛṣṇa.”
—Śrīmatī Umārāṇī Devī
Chunchura (Hooghly)