Бесчисленные миллионы вселенных, бесчисленные миллионы jīva, душ. Говорить, что jīva когда-то возникли, было бы ошибкой, ибо, как вечен Бхагаван, так вечны и души. Но для обычных обусловленных душ подобное утверждение слишком трудно для ума, оно выходит за пределы понимания. Именно поэтому мудрецы и провидцы пытались объяснить такие истины обусловленным душам через аналогии с объектами этого мира.

Шри Кришначандра — высшая и окончательная tattva, истина и принцип. Он обладает бесконечными энергиями, из которых души определённо знают только три: (1) cit-śakti, духовную энергию, или antaraṅga-śakti, внутреннюю энергию; (2) jīva-śakti, энергию душ, или taṭasthā-śakti, пограничную энергию; и (3) māyā-śakti, иллюзорную энергию, или bahiraṅgā-śakti, внешнюю энергию. Тонкая граница между cit и māyā-śakti называется taṭa, береговой линией. Jīva-tattva, истина о душе, занимает промежуточное положение между духовной и материальной сферами.

По собственной независимой воле души могут двигаться либо к māyā, либо к Бхагавану. Jīva бывают двух видов: baddha, связанные, и mukta, освобождённые. Все jīva, очарованные блеском māyā, оказались связанными в иллюзорном существовании, тогда как те jīva, которые оставили māyā позади и устремились к Бхагавану, стали освобождёнными и навечно заняты служением лотосным стопам Шри Кришны. Вечно освобождённые души не имеют никакого представления о тройственных страданиях, которые испытывают обусловленные души. Они вечно утверждены в своей изначальной природе: “jīvera svarūpa haya kṛṣṇera nitya-dāsa — изначальная природа души в том, чтобы быть вечным слугой Кришны.” Такова их идентичность во все времена.

По своей природе jīva — это лишь частица духа, cit-paramāṇu. Шри Кришначандра — полный, великий духовный властитель, bṛhat cit-vibhu. Он повелитель māyā. Из-за своей малости jīva очень легко оказывается побеждённой māyā. Выбраться из её объятий невозможно собственными усилиями или знанием. В jñāna, знании, нет опоры, но в bhakti Бхагаван может стать опорой; можно принять прибежище у стоп истинного гуру.

“ māyāre kariyā jaya chāḍāna nā jāya | sādhu-guru-kṛpā binā nā dekhi upāya || ”

«Я достигну собственными усилиями». В подобном эгоизме или бесплодном стремлении к знанию есть опасность очень легко пасть. “Ye ’nye ’ravindākṣa vimukta-māninas-tvayy asta-bhāvādaviśuddha-buddhayaḥ | āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adho ’nādṛta yuṣmad añghrayaḥ || — О лотосоокий Господь, те, кто считают себя освобождёнными и забавляются умозрительным знанием, падают со своих так называемых высших положений, достигнутых тяжёлой аскезой, из-за нечистоты сознания, вызванной пренебрежением Твоими лотосными стопами.” [ŚB 10.2.32] Кроме того, jñāna называют мужским началом, а māyā — женским. Поэтому мужественность знания очень легко очаровывается женственностью māyā. Но о bhakti говорится иначе: “Bhaktir-evainaṁ nayati bhaktir evainaṁ darśayati bhakti-vaśaḥ puruṣo bhaktir eva bhūyasī | — Преданность ведёт Верховного Господа, преданность открывает Его, Верховная Личность находится во власти преданности, потому bhakti выше всего.” [ Māṭhara-śruti ] Таким образом, Бхагаван легко достижим только посредством bhakti. Бхагаван легко оказывается во власти преданных. Именно поэтому Его называют “Bhakta-vatsala — любящий Своих преданных”. Мысли и заботы Бхагавана связаны с Его преданными. Бхагаван исполняет желания преданных, а преданные, в свою очередь, стремятся исполнить желания Бхагавана.

После долгих странствий по восьми миллионам четырёмстам тысячам форм жизни, благодаря неосознанной sukṛti, благочестивой преданной заслуге, человек получает это человеческое рождение, это человеческое тело. Если бы посреди океана человеку случайно досталась лодка, у лодки был опытный кормчий, а ветер был попутным, тогда он легко смог бы пересечь океан и достичь берега. Точно так же, если в этом великом океане материального существования мы получаем лодку человеческого тела, опытного капитана в лице гуру и попутный ветер bhakti, мы можем легко переправиться через океан материального бытия. Сколько десятков миллионов рождений мы уже провели в разных видах жизни? Сколько раз мы уже рождались людьми? Только подумайте, сколько страданий мы пережили как животные, насекомые, черви, растения, лианы и прочие. Быть может, мы были даже неподвижными формами жизни, подобными горам, проводя так тысячи и тысячи лет. Так с незапамятных времён мы рождаемся в соответствии с плодами своих поступков в этом круговороте рождения и смерти. На этот раз, по великой удаче, мы получили человеческое рождение. Всевышне милостивый Бхагаван увидел наши страдания и дал нам этот счастливый шанс. Поэтому, если и в этот раз мы не начнём совершать bhajana Шри Кришне, невозможно знать, где мы родимся далее по своей карме за злоупотребление этой возможностью. Поэтому теперь, не отвлекая ум ни в какую сторону, мы должны отдать весь свой ум и всю душу bhagavat-anuśīlana. Никаких иных kathā, кроме guṇa-kīrtana Бхагавана, никаких иных занятий, кроме служения Бхагавану — стремясь угождать Бхагавану во всём, предлагая Ему то, что и так принадлежит Ему, как поклоняются Ганге водой Ганги, мы должны будем предложить Ему свои души.

Но мы не знаем, как и каким образом идти по этому пути. Нам придётся предаться стопам тех, кто освещает этот путь — Шри Гуру и вайшнавов. Общество Шри Гуру и вайшнавов приходит в результате sukṛti. Если в jīva пробуждается śraddhā, вера, тогда она обретает sādhu-saṅga, общество садху, или прибежище у стоп sad-guru, истинного гуру. Утверждения шастры и утверждения гуру едины. Если развивается такая убеждённость, тогда можно принять прибежище у стоп sad-guru. Шри Гурудев сеет семя bhakti в почву веры ученика. Верный ученик ежедневно орошает это семя водой слушания и воспевания. Тогда bhakti-latā, лиана преданности, постепенно начинает расти. Она превосходит этот иллюзорный мир и в конце концов пронзает оболочку вселенной. Оттуда она движется дальше, за Двараку и Матхуру, и находит прибежище на древе, которым являются стопы Шри Кришны в Голоке Вриндаване. Хотя sādhaka остаётся в этом мире как обычный человек, его bhakti-latā продолжает расти и в конце концов приносит на этом древе плод prema, которым преданный наслаждается, когда тот созревает. Тогда преданный оставляет своё иллюзорное тело и погружается в служение Кришне в своём трансцендентном теле.

Часто вокруг главного ростка вырастают сорняки — жадность, двуличие, стремление к почестям — и задерживают его рост, либо появляется слон оскорблений, грозящий вырвать всё растение с корнем. Следует быть очень осторожным со всеми этими препятствиями.

Необходимо предать душу стопам Шри Гуру и вайшнавов. Нужно принять их руководство и продвигаться по пути в соответствии с их наставлениями. Оставив обман и леность, с простым сердцем, с большим энтузиазмом и усилием нужно повторять nāma согласно наставлениям Шри Гуру. С болью и жаждой нужно вымаливать их милость. “Kṛṣṇa se tomāra kṛṣṇa dite pāro tomāra śakati āche | — Кришна принадлежит вам; у вас есть сила даровать Кришну.” Итак, нет иного способа обрести bhakti к Кришне, кроме как молить у их стоп об их милости. По милости Шри Гуру и вайшнавов тьма невежества будет рассеяна из сердца человека, лучи их милости зальют его сознание, и только тогда Бхакти Деви, богиня преданности, воссядет в нём. Если развить чистую преданность Шри Кришне, тогда все нужды и трудности человеческой жизни получат своё завершение, и человек обретёт подлинное блаженство и покой.

Примечания

Примечания и исходный текст

Читатели, вероятно, заметят, что в этой статье Шримати Ума Диди особенно подчёркивает чувство неотложности, которое преданные переживают в своей практике sādhana. Переводя этот текст, я был поражён тем, насколько тесно та сосредоточенность, которую Диди выражает здесь, соответствует тому, что многие из нас видели в её собственной жизни тридцать или сорок лет спустя. Когда её убеждённость в практике bhakti развилась и укрепилась благодаря служению и общению с такими личностями, как Шрила Тривикрама Махарадж, и когда по приказу своего гурудевы она выразила эти идеи в статьях, похоже, что впоследствии она действительно искренне старалась жить в соответствии с этими словами настолько, насколько могла. Это подчёркивает единство vāṇī и vapu, послания и формы.

Когда преданный всем сердцем предаётся лотосным стопам шри гуру и получает śabda-brahma в форме harināma и dīkṣā-мантр — а это может быть длительным процессом, разворачивающимся со временем, — происходит преображение, описанное в Śrī Caitanya-caritāmṛta:

dīkṣā-kāle śiṣya kare ātma-samarpaṇa | sei kāle kṛṣṇa tāre kare ātma-sama || jaḍa deha haya tāra cidānanda-maya | cidānanda-dehe kṛṣṇera caraṇa sevaya ||

Именно так на практике преданный может стать ātma-sama, подобным Кришне и гурудеве. Именно так человек вновь обретает свою трансцендентную идентичность и получает возможность должным образом поклоняться и служить Бхагавану Шри Кришне, ибо, как сказано в tantra-śāstra, “nā devaḥ devam arcayet — недева не может поклоняться деве.”

He reasons ill who says that Vaishnavas die When thou art living still in Sound! The Vaishnavas die to live and living try To spread the holy life around!